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的大澈大悟，使宗密证得宗教上的超越体验： “外境内心，豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰，妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现……”[24]这种宗教经验和哲学理解，使他在貌异象别的现象世界中...大通，外境内心，豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲，六相十玄三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗。理则体用即寂，而性相...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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末后平拈四句，光施楚地。不忆金乌出队，啄破琉璃；泥牛入海，触破屿际。而今安向其中，六合光生如在。时烦四顾而来，未审全情何尽？”喝一喝，云：“三眼摩醯窥不透，半函舍利远流芳。”下座。 密印真传撰《灵隐... 不落偏际，所因正传。三重递接，六合相连。巨壑流水，长松舞烟。青狮踞地，翠笋插天。 一嶂云尽，千山月圜。常光贯世，道范如然。 ...
心照不宣
|佛学论文|因明|五明|
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真则有无齐观，齐观则彼己莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在，而道存乎其间矣。何则？夫至人虚心冥照，理无不统，怀六合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其...只是强调“无欲”而观万物自在之态，不是“无物”之观），因此，物之“有”即使入于心中，也顷刻化于“虚无”心地而无形无迹，“六合”、“万有”、“群动”皆消融于“恬淡渊默”的空无之境。设想一下，如果去分别“...
陈良运
|佛学论文|因明|五明|
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，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？……尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也 注31。 由于佛教以天地万物为妄，便错误地把天地日月为虚幻，由此出发，以人世为梦幻，以"六合"为尘芥，他的错误就在于"明不能究所从"即不能揭示宇宙和人生的所当然的所以然，同时由于"蔽于小"，即把六种微小的感觉作为和合天地的因缘，而以天地万物依赖人的感觉而存在。张徐批判佛教的虚空为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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道存乎其间矣。何则？夫至人虚心冥照，理无不统，怀六合于胸中，而灵鉴有余；镜万有于方寸，而其神常虚。至能拔玄根于未始，即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然；所以处有不有，居无不无。居无不无，故不无于无；处有...无迹，“六合”、“万有”、“群动”皆消融于“恬淡渊默”的空无之境。设想一下，如果去分别“六合”之大小上下，“万有”之多少优劣，“群动”之快慢静躁，心还能虚静吗？僧肇说“妙悟”之“即真”，“即真”就是...
不详
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胸有成竹，所以他端坐不动也不答话，等到五泄走远，才高声呼唤“阁黎”，五泄吃惊回头，思路一时中断，直起觉观，豁然开悟。 一从生到死，只是这个”系指自性而言，自性逼一切处，充塞六合，贯穿古今，正如天心孤...不见有见闻凳知，如大死的人却活相似，长短好恶，打成一片，一一拈来更无异见，然后应用，不失其宜，方见他迫：“去却一拈得七，上下四维：（六合）无等匹”森罗万象，草莽、人畜著著全彰自己宋风。 “语句未生前...
李杏邨
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纯一。是故不假分析之术，不能得统体之真。如执身而遗其手足之形，执面而遗其五官之用，亦为不识身面也云耳。 第六十八页云：此本分事，放之则弥六合，卷之则退藏于密。 此本分事。有能放耶。有能卷耶?有所放耶，有所卷耶?须知此本分事，本自弥六合而恒藏于密，不待放卷也。藏于密者，不可以言名知。弥六合者，则可以分析求。所谓即分析中得总持相，故曰断依他起证圆成实耳。否则一切皆成遍计。 第六十九页云：当反观时...
周叔迦
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荡如瑕翳。曾所习义、于此大通」[23]。这种思想上的大澈大悟，使宗密证得宗教上的超越体验： 「外境内心，豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰，妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现……」[24]...末，宗途皎如。一生余疑，荡如瑕翳。曾所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔。诚所谓太阳升而六合朗耀，巨海湛而万象昭彰。妙德妙智而顿开，普贤普行而齐现。五周四分一部之网在纲，六相十玄三乘之流会海。义则色空...
冉云华
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相违，意谓违反矛盾也。决定，原文有三义：一、不谬，二、不二，三、不变。此处所用，准藏译----Mi-hkhrul取第一义为不谬，旧译旁翻决定。合云相违决定。依正理微释疏有二解：一云六合释中依士释，谓于余因所成宗相违中决定也。又一解云六合释相违释。与余能立(因)所成立法相违曰相违，于自所立不谬曰决定(见疏卷二第一八三页)。此皆望自无过，望相对宗即有过也。如胜论立声无常，因云所作性故。此因对自所立，...
吕澄
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正宗记》、等又载有慧可大师旁出法嗣:僧那、向居士、相州慧满、岘山神定、宝月禅师、华闲居士、大士化公、和公、廖居士等。华闲居士传昙邃。昙邃传延陵慧简、彭城慧、定林慧刚。定林慧刚传六合大觉。六合大觉传高邮...
不详
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